لقد واجه الإمام زين العابدين عليه السلام
بعد استشهاد أبيه الحسين عليه السلام
ما يلي :
١ ـ التعاطف مع أهل البيت عليهم السلام
تعاطفاً كان يفتقد الوعي ويقتصر على الشعور الإيجابي بالولاء مع خلوّه عن الموقف العملي الجادّ .
٢ ـ ثورات انتقاميّة كانت تتحرّك نحو هدف محدود ، وثورات نفعية مصلحيّة ، ونشوء حركات منافقة ، وظهور وعّاظ السلاطين لإسباغ الشرعية على السلطة القائمة .
٣ ـ بروز ظاهرة الشعور بالإثم عند الأمة بسبب ما ارتكبته من خذلان لأبيه الحسين السبط عليه السلام
لكن هذا الشعور كما هو معروف كان بلا ترشيد واضح ، والعقليات المدبّرة للثورة على الوضع القائم كانت تفكر بالثأر فحسب وهنا خطط الإمام زين العابدين عليه السلام
لعمله على مرحلتين أو خطوتين :
الخطوة الأولى :
تناول الإمام عليه السلام
ظاهرة الشعور بالإثم وعمل على ترشيدها بعد أن عمّقها بشكل متواصل عبر تذكيره الأمة بمأساة كربلاء والمظالم التي لحقت بآل البيت عليهم السلام
وقد استغرق هذا التذكير زمناً طويلاً ،
حيث حاول إعطاء ظاهرة الشعور بالإثم بُعداً فكرياً صحيحاً ليجعل منه أداة دفع وتأثير في عملية البناء والتغيير .
وبعد أن تراكم هذا الشعور شكّل في نهاية الأمر خزيناً داخلياً كانت لا تقوى الأمة أن تصبر عليه طويلاً ، وأصبح الإلحاح على مخرج تعبّر به الأمّة عن ألمها أمراً جدّياً ، حتَّى حدثت الثورة الكبرى وطبيعي أنّ هذا الجو المشحون الذي كان ينبئ بالثورة والإطاحة بالأمويين جعلهم يشددّون الرقابة على الإمام زين العابدين عليه السلام
باعتباره الرأس المدبّر لهذه المطالبة ولكونه الوريث الشرعي للخلافة بعد أبيه الحسين عليه السلام
ومن هنا كانت الحكومة الأموية تفسّر أيّ حركة تصدر من الإمام عليه السلام
على أنّها تمهيد للثورة .
الخطوة الثانية :
توزّع نشاط الإمام عليه السلام
في هذه الخطوة على عدّة اتّجاهات .
الاتجاه الأوّل :
قام الإمام عليه السلام
ببلورة العواطف الهائجة وحاول أن يدفعها باتّجاه الفكر الصحيح ويضع لها الأسس العقائديّة ويجعل منها مقدمة لعملية التغيير التي ينشدها الإمام عليه السلام
، وقد تمثّلت في إيجاد الفكر الإسلامي الصحيح الذي طالما تعرّض للتشويه والتحريف ثم إعداد الطليعة الواعية التي تشعر بالمسؤولية وتكون أهلاً لحمل الأمانة الإلهيّة .
الاتّجاه الثاني :
تحرّك الإمام زين العابدين عليه السلام
انطلاقاً من مسؤوليته في حماية الإسلام وبقائه كشريعة دون تحريف وتشويه لمحتواه ضمن عدة نشاطات :
١ ـ النشاط الأول :
واجه الإمام عليه السلام
الحركات الانحرافية والفرق الضالّة والمغالية التي كانت تستهدف الفكر الإسلامي وتعتمد الإسرائيليات والنظريات الهندية واليونانية حول الكون والحياة في فهم القرآن والحديث
الشريف ، وقام بنشر مختلف العلوم والفنون وتبيان الصيغة الصحيحة للعلاقات الاجتماعية والسياسية والأخلاقية التي كان قد أصابها الفساد ، كما يتّضح ذلك بجلاء في رسالته المعروفة برسالة الحقوق ، كما ساهم في حل المشاكل التي كانت تهدّد كرامة الدولة الإسلامية كما يلاحظ ذلك جليّاً فيما حدث في جوابه على رسالة ملك الروم حين هدّد الخليفة بالحصار الاقتصادي
.
النشاط الثاني :
إنّ الأمويين كانوا قد ضيّقوا على حركة الإمام عليه السلام
ونشاطه مع الأمة إلاَّ أنّ الإمام عليه السلام
استخدم الدعاء سلاحاً للارتباط الفكري والمعنوي بها ، وحيث إنّ هذا السلاح لم يستهدف الأمويين مباشرة ، توفّر للإمام عليه السلام
مجالٌ أوسع لمعالجة الظواهر المرضية والانحرافات الأخلاقية .
الاتّجاه الثالث :
التأكيد على أهمية العمل الثوري ومكافحة الظلم والانحراف ، وإيقاد روح الجهاد التي كانت خمدت في الأمة عبر سنوات الانحراف ، كما يتجلّى ذلك في دعائه للمختار الذي طالب بثأر الحسين وكان على اتصال دائم بالإمام عليه السلام
أثناء ثورته من خلال عمّه محمد ابن الحنفيّة .
الاتّجاه الرابع :
لم يكن موقف الإمام عليه السلام
من الحكّام موقف المواجهة والتحدّي المباشر ; إذ لو كان قد فعل الإمام زين العابدين عليه السلام
؛ ذلك لما كان يستطيع أن يحقق ما حققه من مكاسب في الأمة في مجال التربية ، ولما توفّرت أجواء سليمة وفرص واسعة لنشاط الإمام الباقر عليه السلام
من بعده وللجماعة الصالحة التي ربّاها .
لكن هذا لا يعني أن الإمام عليه السلام
لم يوضح رأيه في الحكومة فلم يترك
ـــــــــــــــــ
الأمر ملتبساً على شيعته ، بل كانت للإمام زين العابدين عليه السلام
مواقف مع الحكّام سوف نشير إلى بعض منها ، وكان هدفه منها إعطاء خطّ في التربية والتغيير حفاظاً على الشيعة من الضياع ; إذ لم تكن الجماعة الصالحة على سبيل المواجهة ولكنها كانت كافية في التحصين في تلك المرحلة على مستوى التربية والإعداد وتأسيساً لمستقبل سياسي أفضل .
ونستطيع أن نلاحظ موقف الإمام عليه السلام
مع السلطة من خلال رسالته الجوابية إلى عبد الملك حين لامَ عبد الملك الإمام عليه السلام
على زواجه بأمته التي كان قد أعتقها .
إنّ ردّ الإمام عليه السلام
على عبد الملك كان يتضمّن تحدّياً للخليفة الذي كان يفكرّ بعقلية جاهلية ; فإنّ الإمام عليه السلام
وضّح فيها الموقف الإسلامي الذي يلغي كل الامتيازات التي وضعتها الجاهلية بقوله عليه السلام
:( فلا لؤم على امرئ مسلم إنَّما اللؤمُ لؤم الجاهلية )
.
يظهر هذا التحدّي ممَّا جاء في مصادر التأريخ من أن الخليفة الأموي بعد أن قرأها هو وابنه سليمان ، قال الابن : يا أمير المؤمنين لَشدَّ ما فخر عليك علي بن الحسين !! فردّ الخليفة على ابنه قائلاً : ( يا بنيّ لا تَقل ذلك فإنّها ألسن بني هاشم التي تَفلق الصخر وتغرف من بحر ، إنّ عليّ بن الحسين يا بني يرتفع من حيث يتّضع الناس
.
وفي هذا الجواب إشارة إلى أنّ المواجهة مع الإمام من قبل الخليفة لا تخدم سلطان بني أمية .
ومن مواقف الإمام زين العابدين عليه السلام
تجاه السلطة أيضاً موقفه من
ـــــــــــــــــ
الزهري ذلك المحدث الذي كان مرتبطاً بالبلاط الأموي ـ فقَد أرسل إليه الإمام عليه السلام
رسالة قَرعه فيها على شنيع فعله
، وان كان قد علم الإمام بأنّه غارق إلى هامته في موائد السلطان ولهوه ، إلاَّ أنّها رسالة للأجيال .
ومن الأحاديث التي وضعها هذا الرجل دعماً لسياسة بني أمية حينما منعوا حج بيت الله الحرام لمّا كان ابن الزبير مسيطراً على الحرمين الشريفين ما رواه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
بقوله : لا تشد الرحال إلاَّ إلى ثلاثة : مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى .